REPORTAJE - EL TESTAMENTO DE ATAHUALPA - por Rodolfo Alonso

El testamento de Atahualpa Yupanqui

 Por Rodolfo Alonso * publicada en pagina 12 el 22-3-2012

A veces me pareciera intuir que, como ya dijo Ortega para el hombre, también las cosas tienen su
circunstancia. La capataza, ese libro de Atahualpa Yupanqui publicado en 1992, me llegó casi al
mismo tiempo que la noticia de su muerte (ocurrida en Nimes, al sur de Francia, ese 23 de mayo)
y, sin embargo, entre el auténtico dolor por semejante pérdida y las habituales efusiones de
rigor que prodigaron los medios –en este caso, harto merecidas–, me sorprendí con la alegría de
reencontrarlo, vivo, en esas páginas. Que eran una cabal reafirmación de su lirismo pero que,
editadas apenas un mes antes de su partida, se volvían sin duda un testamento.
Bajo la clara metáfora del título, esa “luna del cielo” a la que nombra, tan sugestivamente,
“capataza / de todo lo que amo y lo que dejo”, ese libro reúne textos y poemas de toda una vida
tan íntimamente rica como generosamente prodigada. No por casualidad tuvo el orgullo y el honor,
bien limpios, de lograr ser escuchado –aún fuera del país– sin desdeñar su hombría de bien, su
dignidad de artista, creando con su sola presencia un aura de respeto leal y de calor humano,
donde se recreó el antiguo diálogo del hombre con la voz y su música, con la verdad y su
misterio.
Fue suyo y supo ser de todos, sin duda porque supo ser él mismo, con todo, íntegramente y, por
serlo, puede ser tan nuestro. Separadas en aquel libro de su guitarra nítida, indeleble, de eso
que constituye la canción lograda, sus palabras se revelan en su plena honestidad. Había en él
también, y es comprensible, un don de lenguaje como había un don de oído, y esas páginas nos
devuelven la nobleza pausada de su acento, el poderío de su lengua.
Nacido en la bonaerense Pergamino para 1908, a los siete años ya se afincó en Tucumán. De su
padre ferroviario heredó la pasión de los viajes y, si anduvo todos los caminos, primero fueron
los del Norte y la Argentina entera, luego la América limpiamente mestiza y, más tarde, Europa,
Japón, el mundo.
Para mi infancia de porteño hijo de inmigrantes que buscaba (instintivamente) su identidad y que
desde muy temprano intentó conocer el país, el temprano contacto con su personalidad resultó
fundamental. Junto con el tango en su era de esplendor, allá por los cuarenta, el arte de
Atahualpa Yupanqui y de otros como él (¿quién puede olvidar a Manuel Castilla y Cuchi
Leguizamón?) me impregnaron, desde niño, como el más puro y auténtico folklore de este suelo.
Sólo ya de muchacho, buscando entender, descubrí que esa música honda y contenida, que esa
palabra encendida no era la voz anónima del pueblo, sino que tenía autor, autores, creadores.
Pero más adelante comprendí, ya adulto, que esos autores eran en realidad, de modo inmanente,
recreadores, retransmisores de una sabiduría también honda y encarnada, que si se nos hacía
propia a los que queríamos llegar a ser argentinos no dejaba de tener ancestros, muchas veces
insospechados. Que esos ancestros fueran los indios primigenios, los auténticos naturales de
estas tierras, no era sorpresa alguna, pero sí que se entremezclaran allí coplas y tonos y hasta
instrumentos de otros orígenes, que inclusive se habían llegado a imaginar conquistadores.
La voz y la guitarra de Atahualpa Yupanqui (nombre de alta raigambre incaica, con que se
rebautizó el que se llamaba Héctor Roberto Chavero) se convirtieron, con indudable señorío, en la
evidencia de una identidad personalísima y en el renacimiento de una resonancia antigua y
general.
Hoy, y no sólo asolados por su ausencia, se nos hará más difícil alentar una esperanza tan
reparadora. Las fuentes antaño espontáneamente fecundas de la creatividad popular, mucho me temo
que hoy parecen cegadas por los miasmas deletéreos de la sociedad de consumo masivo. Esa sociedad
donde lo espectacular y lo estruendoso digitado por los medios conspira –cuando no la anula–
contra la recogida comunión con un artista legítimo, que no apela sino a su voz y su guitarra,
cantando casi como para sí mismo. Y, como puede comprobarse precisamente en las páginas de La
capataza, fue el mismo don Ata quien lo percibió, ya el 30 de mayo de 1936: “Y en Buenos Aires el
folklore seguirá siendo para algunos una misión, para otros algo que está de moda, y para la gran
mayoría una industria”.
Como los desolados colegas que despidieron su ataúd en París, el 28 de mayo de 1992, cuando lo
devolvían a su tierra, a su Cerro Colorado, no podemos dejar de sentirlo presente. El sabía, como
tantas otras cosas, que los poetas “Sienten cuando los ronda de cerca el gran silencio; cuando se
les va acercando, cada día, cada semana, como una sombra amplia, amada, nunca desconocida, el
silencio”. Y por eso podemos decir de él, contra el silencio, lo que él supo decir a la muerte de
Félix Pérez Cardozo: “Difícil será oír en adelante un arpa como la suya”. Sólo que poniendo en
sus manos, claro, para siempre, la guitarra de siempre.

* Poeta, traductor, ensayista.